「ファーブルが観た夢」
森 昭彦 著 （ソフトバンククリエイティブ）
書名を見てすぐ思い出したのは三十数年前に神田の古本屋街で手に入れた岩波書店の文庫（青帯）だった。セロファンのカバーがかかった色あせた文庫本は本棚の肥やしになって、たまに手にとって読みだしてはまたもとに戻しての繰り返しだった。いつまでたっても第一巻から先へ進まない。全二十巻部読み終えるのにどのくらいかかっただろうか。しかもその中身といえば狩人バチと糞コロガシしかあまり記憶に残っていない。それとファーブルがしつこく書いていた、ダーウィンの進化論にある自然淘汰（自然選択）説に対する狩人バチなどの獲物に施す麻酔処理は、初めから持っている本能だと主張していたことが頭に残っているくらいであった。
さて本書であるが、著者はファーブルが残してくれた自然観察の醍醐味を感じることは誰にでもできることであり、身近な自然を感じるその楽しみについて書いている。
狩人バチ、ヤママユ、泥バチ、ゾウムシ、そしてスカラベもファーブルが観察していた南フランスの田舎にくらべ、日本はどの種も比べものにならないくらい多い。それは地球における二大急流－偏西風と黒潮－に日本が囲まれており多様で豊かな自然環境がこの日本列島に残されているためであると論じている。さらに、日本列島は巨大プレートがやたらとひしめく「断層の巣」であり国土のほとんどが山地や丘陵であるのは、地殻変動によって皺くちゃにされているためであると。つまり岡山大の奥地准教授がいつも言っている日本列島は地球上で一番新しい岩石が誕生している列島であるために、この日本列島に生物多様性が保持されてきたのだと。
著者のフィールドで繰り広げられる昆虫たちの生態観察の苦労話にも引き込まれてしまう。観察のため周到な用意をしていてももちろん昆虫はこちらの思惑通りには行動してくれず、偶然というチャンスのほうが自然は思わぬ姿を見せてくれるという。それでもやっぱりファーブルはどうにかしてその偶然でさえも自らのアイデアで周到に準備している。そのアイデアにはまったく驚かされてしまう。そのアイデアと同じことを著者もおこなって観察している。昆虫にとってははた迷惑な悪戯をされるようなものだが昆虫にとっても本能はそう簡単に変えられるものではないと、頑固に決められたパターンを最初から繰り返す。臨機応変という行動が現れることはない。決して見る事が出来ない我が子のために親は決められた本能を忠実に再現するしか命をつなげる術を知らない。
ファーブルが九十二歳で他界するまで全十巻という大著の昆虫記で伝えたかったことは、ファーブル自身がその著作の中で「わたしはこの本を、本能とはなにかという難問をいつの日か少しでも解いてみようとする学者や哲学者のために書いているのだが、それだけではなく、とりわけ若い人たちのために書くのだ。」（集英社刊／「完訳ファーブル昆虫記・第二巻(上)」第一章）
このファーブルの「夢」を著者は活字の上で想像するだけでなく、「真理」に至るまでの「さまざまな試行錯誤」と、そして昆虫という小さな「ありきたりの隣人たちの暮らし」ほど面白いものはないと、ファーブルの実験と観察を著者の研究フィールドである有機栽培のハーブガーデンにおいて実際に確認するのである。
ファーブルがおこなったやり方が今でも昆虫の観察に十分有効な手段であることがとても驚きであり、自分でもやってみたいと著者の狙いにはまってしまう一冊である。
なにはともあれ、「事件が起こっているのは、机の上ではなく現場」なのである。
オマケ：この本の中にＢＭＷ技術のＢ（微生物）に関する面白い記述があります。
日本にいるルリオトシブミは菌の種を運び育てていることが最近になって発見されたという。生まれてくる赤ん坊のために、そのゆりかごをこしらえるときにメスの後ろ足の付け根にある小さなポッケから糸状菌のタネ（胞子）を植え付けて子供の食物にするのである。なんと微生物を上手に利用するのは、何も人間に限ったことではないのだ。
また、昆虫に共棲している微生物が指令を出して昆虫の行動を制御しているというのだ。もしかすると我々人間にもその腸内に棲息している微生物だけで何百兆という数が共棲している。その微生物の好みでもしかすると食べ物の好き嫌いが指図されているのかもしれない。
評者：星加 浩二 （㈱匠集団そら）
「南沙織がいたころ」
永井 良和 著 （朝日新書）
南沙織の名を覚えているかたも多いと思う。一九七〇年代初頭、『17才』のヒット曲で鮮烈なデビューを飾った沖縄出身のアイドル歌手である。本屋で手にとって、書評を書く気になった。ちょうど、私の青春に重なる記憶が蘇ったからだ。
南沙織がデビューしたのは一九七一年の夏。澄んだ歌声と明るく軽快なメロディは、当時の若者を一瞬にしてトリコにしたといっていい。私もその一人だった。沖縄出身ということにも感じるものがあった。翌年に沖縄の「祖国復帰」をひかえ、沖縄返還協定が締結されようとする時期だったのだ。
この本は、南沙織の生い立ちからスタートする。南沙織はもちろん芸名で、本名は内間明美。出身地については、当時はあいまいな言われ方をしていた。著者自身も芸能人のプライベートを詮索することが目的ではなく、「社会にどう受け止められていたかを考えたいのです」と断っている。デビューの頃は、鹿児島県奄美大島の出身でフィリピン人の父親と沖縄人（ウチナーンチュ）の「ハーフ」だとされた。ただし、「沖縄出身」というプロフィールで紹介する音楽雑誌などもあった。本の結論からいうと、「生みの親は両親とも日本人（ウチナーンチュ）です」と最近のインタビューで南沙織本人が答えているという。生地は沖縄であるが育ての父親はフィリピン人であった。育った地は、沖縄の宜野湾市大山。あの普天間基地の目の前なのである。フィリピン人の父親は、普天間基地の基地労働者で、基地との繋がりから子どもたちを英語のできる環境で勉強させようと、基地に近いインターナショナル・スクールに通わせた。母も「沖縄の日本復帰など永遠にない」と考えていたから賛成した。
こうした教育環境が、一般のウチナーンチュの生活と沙織はかけ離れた世界に身を置くことになる。それは南沙織の歌や立ち振る舞いに「沖縄らしさ」を感じさせないことに繋がっているのかも知れない。著者は「（デビューした頃は）『沖縄を背負う』ことに戸惑いがあった」、「私は何者なのだろう。（自分の）アイデンティティがわからない」と沙織は悩んでいたのではないかと分析している。沙織は自ら「沖縄」を語ることはほとんどなかった。当時、沖縄と日本の微妙な距離を感じとった一人の少女の心根がうかがえる。
しかし、二〇〇二年、歳を重ねた南沙織は、沖縄タイムスのインタビューでこう応えている。
「私は純粋に沖縄生まれの、沖縄育ちです。それは紛れもない事実です。でも（県民の）皆さんが想像するような沖縄育ちといえる立場ではない。（中略）私は27年間のアメリカ統治下の『時代の子』として特殊な世界に暮らし、育ったことをあらためて実感するのです」と、率直に語っている。
当時は、米軍に土地を奪われ、圧政に苦しむウチナーンチュと、米軍の基地経済に依存して暮らすウチナーンチュが交錯する時代だった。また、米軍人と結婚したウチナーンチュの女性たちも多く、任期を終えた軍人の帰国で置き去りにされた母子も少なくなかった。「ハーフ」の子どもたちが差別された時代である。沙織のいう「時代の子」とは、こんな環境を指すのだろう。しかも、彼女の家族は米軍基地に寄り添う生活であったために、沙織自身、アイデンティティを素直に「沖縄」に求めるのは本人には抵抗があった。
沙織が10代を過ごした沖縄の60年代後半は、日本への復帰運動が頂点に達した時期だった。過酷な米軍政下では、ウチナーンチュの人権は無視され、法とは米軍の最高権力者である高等弁務官の布告ひとつで決まる時代であった。この圧政から解放されるには、日本の平和憲法への復帰以外にありえない、そう考えたウチナーンチュの「祖国復帰運動」だったのである。一九七二年五月一五日、沖縄は日本に返還された。しかし、「基地のない平和な沖縄、核抜き本土並み」を求めたウチナーンチュの願いは日米政府により返還後も無視され、依然として日本と沖縄の関係は今にいたるまで何も変わらない。密約にまみれた虚構の「返還」であったのだ。
二〇一一年一月、共同通信のインタビューで57歳を迎えた南沙織はこう語る。
「普天間のような人口密集地になぜ、いまだに飛行場があるのでしょうか。移設先が辺野古というのもだめ。（中略）とにかく海を汚してほしくない。これが絶対条件です」
さかのぼって二〇〇二年のインタビューでは、
「沖縄は、私にとって原点であり、ルーツです。素朴で自然に溢れた風景。音楽･･･生まれ育ち、多感な時代を過ごした沖縄のすべてが、今も私の中にいきづいています。故郷沖縄に対する感謝の気持ち、精神的な繋がりは、強まっていくように感じます」
そこには、「沖縄を背負う負担」「自分のアイデンティティ」に悩む沙織の面影はない。吹っ切れた「時代の子」は、堂々とウチナーンチュの誇りを語っていた。来年で「日本復帰」40周年を迎える沖縄。この著書はアイドル歌手の華々しい舞台の裏側にある、時代の子を強いられた一少女の肖像をも描いていると思う。
評者：大田 次郎 （BMW技術協会 事務局）
「チョコレートの真実」
キャロル・オフ 著 （英治出版）
チョコレート。この響きだけで幸せになる人は多いのではないか。子どもから大人まで、多くの人がチョコレートのとりこになり、ありとあらゆるスウィーツにはチョコレートが用いられている。しかし、そのチョコレートを、誰が栽培し、どのような経緯をたどり、どう製造されているか、ということを知っている人は少ないのではないだろうか。この本の表紙のそでに本文の抜粋が載っている。「私の国には学校へ向かいながらチョコレートをかじる子供がいて、ここには学校にも行けず、生きるために働かなければならない子供がいる。少年たちの瞳に映る問いは、両者の間の果てしない溝を浮かび上がらせる。なんと皮肉なことか。私の国で愛されている小さなお菓子。その生産に携わる子供たちは、そんな楽しみをまったく味わったことがない。おそらくこれからも味わうことはないだろう」。ここで言われている「溝」は、何世代にもわたって作られてきた溝である。それは暗黒とも呼べる歴史である。そして著者はエピローグの最後を「未来を見通してみるとすれば、ずっと昔から続くこの不公正が正される見込みは、ほとんどない。」と締めくくる。確かに、この本を読んでいると絶望的な気持ちになってくる。同時に、今この世界の中で生きている自分は、この甘い魅惑的なお菓子の裏にある真実を知る必要があったとも思っている。チョコレートが大好きな一人として。
カカオの歴史
カカオに関する記録は、三〇〇〇年以上前のメソアメリカ（メキシコ南部から中央アメリカ北西部。マヤ・アステカ文明が栄えた地域）のオルメカ人に関するものだという。「神々の食べ物」とされたカカオは、水につけてすりつぶした後、多種多様なスパイスとすりつぶしたトウモロコシを混ぜて粥状にしたものを食べていたそうだ。貴族に愛された飲みものであり、宗教儀式や神々の礼拝と結びついていた。その後、コロンブスの「新大陸発見」。スペインにもカカオが伝わり、一六世紀の終わりには、新大陸とヨーロッパの交易の主軸商品になる。需要が拡大するにつれて、カカオ農園が拡大されていった。過重労働、虐待、戦争などで多くの先住民が死んでいく中、労働力不足の解決策としてアフリカ人奴隷が新大陸へ送られた。一方、ヨーロッパでは次第にチョコレートが広まり、貴族たちを魅了した。
一九世紀に入り、産業革命が起こり、かつては富裕層だけが楽しめたチョコレートは、労働者階級でも手に入れることができるようになった。ヨーロッパやアメリカでは粉末ココア、板チョコ、ヌガーを入れたチョコレートバーなどが開発され、手軽に食べられるチョコレート菓子が作り出されていく。バンホーテン、キャドバリー、ハーシー、マーズなど、現在名前が知れているチョコレート会社は、その当時に一旗あげた人物たちの名前である。しかし、そのチョコレート産業の成長を支えていたのは、奴隷制度によって成り立っていたカカオ・プランテーションである。二〇世紀前半カリブ海地域やスペインの植民地地域のカカオ農園で病害が発生し、カカオの産地はアフリカへも広がったが、ここで変わらなかったのはアフリカ人がカカオ・プランテーションで過酷な労働を強いられることだった。
アフリカでのカカオ生産は、巨大企業と腐敗した政府の癒着、引き起こされた内戦による武装勢力の衝突、価格の決定権をもたない農園経営者が生き延びるために児童労働と虐待を繰り返す。こうした不正義に立ち向かうおうとしたジャーナリストは、死の危険にさらされる……。一方で、ヨーロッパやアメリカでは、アフリカからのカカオを使ったチョコレートの販売が伸びていく。
チョコレートの未来
時代はめぐり、昨今は倫理的な買い物をしたいという消費者が増えてきた。反グローバリゼーション、環境問題への意識が高まり、チョコレートに関してもオーガニックやフェアトレードといった商品が増えていく。イギリスで始まったこうした動きは、グリーンなマーケットに受け入れられるに従い、多国籍企業にも見過ごせないものとなる。始めは運動意識を持って立ち上がった会社も、次第に巨大資本の買収にあう。この株式売却は、企業責任を教える「逆乗っ取り」だといわれているが、それを行うのは至難の業だ。一方フェアトレードの生産地側からは、フェアトレードの認証を取るためのコストや書類整備が大きな負担だと声が上がる……。
さて、日本のチョコレート事情だが、カカオ原料の七割はガーナから来ているという。『チョコレートの真実』は、主にヨーロッパ・アメリカとコートジボワールの関係について書かれているので、そこと日本のチョコレート市場がどうつながっているかは分からない。本文の中では、コートジボワールの内戦やカカオの価格操作などで、ガーナへの密輸もあると書いてあった。いずれにせよ、これだけ日本にもチョコレートが出回っているわけで、多かれ少なかれ状況は変わらないだろう。幸い、日本にはまだ企業に乗っ取られていない、顔の見える形でフェアトレードのチョコレートを販売している団体もある。私たちには選択肢があるということだ。著者も書いていたように、今存在するつくる者、食べる者の溝を埋めることは不可能に近い。しかし、その溝を埋めようとする試みは、まだ私たちにはできると思う。
評者：吉澤 真満子 （特定非営利活動法人APLA）
「木田金次郎 山ハ空ヘ モレアガル」
斉藤 武一 著 （北海道新聞社刊）
北海道を代表する洋画家、木田金次郎の生涯を描いた『木田金次郎 山ハ空ヘ モレアガル』は、著者、斉藤武一さんの渾身の一作である。斉藤武一さんは、北海道・泊原発に反対する岩内町在住の運動家であり、他方、泊村、岩内町をこよなく愛する郷土作家としても活躍している。斉藤さんが同郷の画家、木田金次郎の足跡をこの書にまとめたのは、何よりも、木田金次郎の生き様に深く共感したからにほかならない。
それでは、木田金次郎とはどんな人物か。木田金次郎は、一八九三年（明治二六年）、北海道、積丹半島の西の付け根にある岩内に生まれた。金次郎が生まれた頃の岩内は、ニシン漁の豊富な漁獲高で町は潤い、商業も発展した。しかし、ニシン漁の最盛期は二〇年ほど続いた後に衰退した。金次郎は、町の盛衰に振り回される海産物商の次男に育ちながらも、父親の支援もあって一四歳で東京の開成中学に入学した。大好きな絵や語学を学ぶためである。しかし、父親の家業が傾きかけると、家業を手伝うために、帰郷をよぎなくされる。短い東京生活ではあったが、そこで人生最大の転機を迎えるきっかけになった。当事、白樺派の中心人物として活躍していた作家、有島武郎との出会いである。有島武郎は一八七八年（明治一一年）、東京、小石川の裕福な家庭で生まれた。生い立ちは貧しい金次郎とはまったく逆の境遇であったが、やさしく迎え入れてくれた有島との交流がはじまった。有島に金次郎の絵が目に留まったからである。金次郎は有島に絵を送り、手紙をそえた。
「山ハ絵ノ具ヲドッシリ付ケテ、山ガ地上カラ空ヘモレアガッテイルヨウニ描イテ見タイモノダト思ッテイマス」
有島は、岩内の自然、風景を描く金次郎の絵画への気迫と、故郷、岩内への強い執着をこの一文から読み取った。斉藤さんが本書のタイトルに選んだのも、金次郎の絵画の核心がこの言葉に刻まれていると見たからであろう。
故郷に帰った金次郎は、厳しい漁師生活の傍ら、絵筆を握る生活を続けた。やがて、有島は金次郎との交流をモデルに一九一八年（大正一二年）小説「生まれ出づる悩み」を世に発表することになる。だが、小説のモデルにされた金次郎は、この有名な小説の重圧を生涯背負うことになる。
ここで、有島武郎と木田金次郎の時代背景に触れてみよう。有島と木田が生きた二〇世紀初頭は、日本では大正デモクラシーが勃興し、欧米の社会主義の浸透などもあり、日本の知識人に大きな思想的な影響を与えた。有島は、渡米後、社会主義を学び、ホイットマンやイプセンらの西欧文学の強い影響を受けたといわれる。さらに、アナーキストの大杉栄との親交もあった。実生活では、北海道に所有していた自らの農場を小作人に解放するなど、先進的な思想の持ち主であった。そんなことが、貧しい漁民にすぎない木田金次郎の才能を高く評価し交流していくことに繋がったと思われる。金次郎自身も、時代の寵児ともいえる有島との出会いは、生涯の心の支えになったことは間違いない。思想的な影響も深く、人間愛、戦争観、自然観など、金次郎の発する言葉の端々に有島の影響をみてとることができる。帰郷した金次郎が、再び絵の勉強をしようと上京を希望したとき、有島は「東京に出るよりも少なくとももう暫くはその地に居られて勉強をなさったら如何です。君の画のように立派な特色を備えた画は余計な感化をうけないで純粋に発達させたほうが遥かに利益だと思います」と突き放した。有島は金次郎のように故郷の自然を心の眼力で描いた作品には、中央画壇の技巧などは必要ないと諭したのだ。この瞬間に、木田金次郎の固有の画境の道を開いたといっても過言ではない。
著者の斉藤武一さんは、木田金次郎の、岩内という地域にこだわり続けた画家としての姿勢に強く共感を抱いている。いま、岩内は、泊原発に翻弄されて町の衰退は著しい。この本は、故郷、昔日の岩内には、木田金次郎のような逸材が存在していたのだと誇らしく語りかけているようだ。
＊木田金次郎の作品を観るには、岩内町にある木田金次郎美術館を訪ねてください。
評者：大田 次郎 （BMW技術協会 事務局）
「創造的福祉社会」
「創造的福祉社会」―「成長」後の社会構想と人間・地域・価値 広井 良典 著 （ちくま新書）
評者 岡田 哲郎 （NPO支援センターちば・理事）
「近代の終焉」とさけばれてもう３０年が過ぎ、ポストモダンという言葉さえ賞味期限切れ感のある今日、私たちが生きている時代とは何なのか。経済発展至上主義が行き詰まり、新しい価値観による世界設計が明確化していない移行期的混乱であり、その状況は今も続いている。「近代」を克服しようとする動きは、しばしばポストモダニズム（脱近代思潮）と呼ばれ、多くの知識人からいろいろな未来像が提起されている。
本書もこの範疇にあり、「定常型社会」や「創造的福祉社会」などポスト資本主義に関する著作も多い。本書も著者の一連の課題をトータルな視点からの一見対立するような「創造的」という概念と「福祉社会」あるいは「定常経済システム」が、相互に補強する関係に立つような社会ないし時代を私たちが迎えつつあるというポストモダン以後の社会への問題提起である。
本書の構成は、第一の軸「時間／歴史軸」《私たちはどのような時代に生きているか》、第二の軸「空間軸」《グローバル化とローカル化はどのような関係にあるか》、第三の軸「原理軸」《私たちは人間と社会をどのように理解したらよいか》の三つの軸からなっている。
第一章は「創造的定常経済システムの構想――資本主義・社会主義・エコロジーの交差とし、第一の軸を展開し、「ここ数百年続いた資本主義システムあるいは産業社会がある種の飽和ないし生産過剰に陥っている……現在の私たちが直面しているのは、人類史の中でいわば第三の定常期への移行という大きな構造変化」で、定常化の時代は「一つの大きなベクトル」や義務としての経済成長から人々が解放され、真の意味での各人の『創造性』が発揮される社会とし、時間･歴史軸で見ると「経済の拡大・成長と定常化」というプロセスを踏んで①人類誕生から狩猟・採集時代後半(心のビッグバン）、②一万年前の農耕成立から後半（枢軸時代／精神革命）、③２００年前以降産業化／工業化における社会構造の変化で現在人類史の中で三度目の定常化の時代であるとする。
第二章は「グローバル化の先のローカル化――地域からの〝離陸〟と〝着陸〟」と第二の軸の内容を展開し、時間軸に対してここは空間軸であり、生活領域とその主体者としての生活者の社会との関係性の問題である。物質的な満足から国民総幸福（「ＧＮＰ」に対する「ＧＮＨ」）の追求であり、「地域の豊かさとはそもそも何か」であり、①成長・拡大志向ＶＳ定常志向、②グローバル化ＶＳローカル化、③「自立」ＶＳ再分配、④高福祉・高福祉負担ＶＳ低福祉・低負担という課題であり、定常化の時代は「各地域の風土・伝統・文化といった固有の価値や多様性に関心が向かう時代になる」市場経済の拡大とともに地域コミュニティや場所といったものから一貫して離陸してきた人々が、もう一度そうしたところに着陸していく」時代であるとする。
第三章は「進化と福祉社会――人間性とコミュニティの進化」と第三の軸を展開する。その内容は、数百年～数千年ないし数万年単位の時代の節目における「社会に関する構想」と「人間の探究」で、人類史全体の歴史的視点と原理的な考察を行い、現在が〝第三の定常化〟状況と考察している。
経済成長あるいは物質的生産の拡大の時代は、〝市場化・産業化・金融化〟という大きなベクトルが支配的で、生産拡大に寄与する行為や人材が「価値」あるものとされ、創造性もそうした枠組みの中で定義される。しかし現在の状況は、環境的制約や第一章で論じた〝過剰〟とそれによる貧困という点、ポジティブな内的価値や生きる根拠への人々の渇望という点など、生産への寄与や拡大・成長とは異なる次元での「（存在そのものの）価値」が求められ、定常期においてこそ人々の質的・文化的な「創造性」が多様な形で展開し、こうした価値に関する議論を社会システムの構想とつなげると、第一章の〝資本主義と社会主義とエコロジーの融合〟そして「創造的定常経済システム」と呼ぶべき社会像と重なるとしている。
ポストモダンの定まらぬ今、著者の提起する社会像も構想段階といえ、一つの大きな問題提起であり、今後の現実化への発展を期待したいと思っている。